Chris­ten im Kongo: Zwi­schen Angst und Hoffnung

"Wir Afrikaner kennen uns nicht. Was man nicht kennt, davor hat man Angst." Die Aussage von Abbé Nicolas Cishugi ist umso eindrucksvoller, als ich mich frage, ob wir Christen in der Schweiz uns selber kennen, unsere eigenen Traditionen, sowohl in ihrer Eindrücklichkeit als auch dort, wo sie vielleicht fragwürdig sind.

Dieser Tage hielt der Jesuit P. Prof. Dr. Christian Rutishauser eine in vielem durchaus eindrückliche, jedenfalls wohlvorbereitete Antrittsvorlesung an der Theologischen Fakultät der Universität Luzern ausgerechnet über die Theologie der Heimkehr der Juden in das von den Christen "Heiliges Land" genannte Palästina mit vielen durchaus wertvollen Differenzierungen. Dass indes das 2. Vatikanische Konzil trotz der Begründung des modernen katholischen Bildes des Judaismus, im Sinne von Karl Barth stark ökumene-orientiert, sich zu den theologischen Grundlagen des Staates Israel nicht geäussert hat, wurde von Prof. Rutishauser als quasi weisser Fleck bzw. Lücke der Theologie angesprochen, mit der Begründung, dass damals Schweigen auch aus kircheninternen Gründen angebracht gewesen sei, zumal bei einer Minderheit der Konzilsväter, vgl. die Minderheit beim 1. Vatikanum 1870, die damaligen Vorstellungen einer Versöhnung mit dem Judentum noch umstritten gewesen sei. Ausdrücklich zurückgewiesen wurde von Rutishauser eine theologische Argumentation etwa der fundamentalistisch orientierten israelischen Siedler. Das heikle Thema einer "Theologie des Landes" wurde mit sowohl alttestamentlichen wie neutestamentlichen Argumenten der Gerechtigkeit gegenüber "Fremden" relativiert, wobei es sich im Verhältnis der Palästinenser gegenüber der jüdischen Masseneinwanderung jedoch fragt , wer hier eher die Fremden seien.

Dass das Konzil zu dieser Frage geschwiegen hat, scheint mir heute noch umso klüger, als Rutishauser ausgerechnet in Luzern die katholisch-konservative politische Theologie der Eidgenossenschaft als eines "Vaterlandes der Christen" nicht angesprochen hat, eine Position, wie sie 1866 mit Nachdruck die katholischen Vordenker Philipp Anton von Segesser und Johann Nepomuk Schleuniger vertraten, notabene aber auch der liberale Katholik und Pionier des schweizerischen Bundesstaates, Ignaz Paul Vital Troxler. Generell fehlten bei dieser Antrittsvorlesung Erörterungen zur grundsätzlichen Fragwürdigkeit "politischer Theologie", einem Begriff, der bekanntlich 1922 von Carl Schmitt in das Staatsrecht eingeführt wurde, immerhin mit der richtigen Bemerkung, dass die modernen Ideologien durchwegs auf zivilreligöse Ausrichtungen hin orientiert sind, was automatisch zur Verketzerung Andersdenkender führt. Die Vorlesung war indes interessant, machte aber auch einen grossen Bogen um die Politische Theologie des Islam, von welcher nun mal nicht nur die Hamas schlechthin vergiftet scheint, was einem Frieden und wohl auch einer funktionierenden Zweistaatenlösung in Israel entgegensteht. Wie auch immer: Eine Vorlesung über die Theologie des Landes und des Staates Israel hätte, anstelle der mittlerweile an Hochschulen durchaus Mainstream gewordenen Kritik an der Politik des gegenwärtigen Israel, einen Vergleich der auf gemeinsamem Eid aufgebauten "Willensnation" Schweiz mit der mehr völkisch orientierten Nation Israel vertragen. Noch schön und eindrücklich waren die statt griechisch und lateinisch nunmehr hebräisch zitierten Bibelstellen, so aus dem Psalm 37. Höchste Zeit wäre es, im Kanton Luzern und an höheren Schulen anderer Kantone die biblischen Sprachen an der Mittelschule endlich wieder anzubieten, allenfalls vielleicht wahlweise ergänzt durch Koran-Arabisch. Bei der Geburt der eidgenössichen Matura zumal im Zentrum der führenden Bildungskantone Zürich, Basel und Bern gehörten noch Griechisch, Lateinisch und Hebräisch zum Kanon dessen, was an der Matura geprüft werden müsste. Heute müssten diese Fächer mindestens, genau so wie zum Beispiel Klavierunterricht, flächendeckend an den Schweizer Schulen angeboten werden. Auf diese Weise könnte man zum Beispiel das Bildungsniveau der Scheizer Reformation wieder erreichen, dem dann übrigens in Luzern ab 1584 die Jesuiten durchaus nachgeeifert sind.

Die Bemerkung des afrikanischen Abbé, die Afrikaner würden Afrika nicht kennen, gilt meines Erachtens sinngemäss für die Kenntnis der Schweizer Katholiken, den Katholizismus betreffend, dies meine Erfahrung in der Fachschaft Religion an den Luzerner Mittelschulen. Seit vielen Jahren gibt es keine systematische konfessionell orientierte Schulung mehr, weder im Katholizismus noch im Protestantismus, sondern es wird mehr oder weniger leider meist oberflächliches "Wissen" über alle Weltreligionen vermittelt. Sicher ist, dass man sich die 5 Säulen des Islam besser merken kann als die mosaischen 10 Gebote, zu schweigen vom Vaterunser, das heute unter Gymnasiasten des Kantons Luzern ein kleinerer Anteil auswendig memorieren kann als dies noch selbst bei analphabetischen Mädchen des 17. Jahrhunderts der Fall gewesen sein dürfte. Pater Al Imfeld selig war noch der Meinung, dass die Schweiz von Afrika vielelicht mehr lernen könne als umgekehrt. Ich gab ihm in dieser Hinsicht vielfach recht, wiewohl ich seine These "Mission am Ende" stets bestritten habe, auch anlässlich einer Vorlesung an der Seniorenuniversität LU.