Leben­dige ver­sus sta­ti­sche Tradition

Immer wieder hört man von einem Bruch mit der Tradition: Die Lefebvrianer sehen das Zweite Vatikanische Konzil als Bruch und lehnen auch die «nachkonziliaren» Lehraussagen ab. Die Sedisvakantisten sehen die Kirche als komplett gefallen an. Beide vertreten eine starre, statische Sicht auf die Tradition.
Die Modernisten hingegen glauben, es gäbe eine neue Kirche, und legen keinen Wert auf eine Tradition.
Dazwischen stehen jene, die sich an der lebendigen Tradition orientieren durch die Hermeneutik der Kontinuität (Papst Benedikt XVI.).

Auf Modernismus und Liberalismus müssen wir nicht eingehen: Die Kirche hat diese klar als Sammelbecken aller Häresien verurteilt (Pius X., «Pascendi Dominici Gregis», 1907).

Aber ist die Tradition lebendig oder statisch?

Der heilige Vinzenz von Lérins lehrt, dass die Wahrheit nie dem Zeitgeist unterliegt, wohl aber in der Verkündigung wachsen und sich entfalten kann: «Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est» (Was überall, was immer und was von allen geglaubt wurde, Commonitorium, 434).

Leider gibt es zweideutige Texte, die vor allem nach dem Konzil durch libertäre Kräfte modernistisch ausgelegt wurden. Papst Benedikt XVI. verurteilte dies, als er vom «Geist des Konzils» sprach. Mit Dokumenten wie «Dominus Iesus» wollte er dem Relativismus den Wind aus den Segeln nehmen.

Das gleiche Problem findet man bei der Liturgiereform. Vieles, was die Konzilsväter wollten, wurde leider nicht umgesetzt.

Es bleibt die Frage: Ist die Tradition statisch oder lebendig?

Die Katholische Kirche unterscheidet zwischen unveränderlichen Glaubenswahrheiten und veränderlichen Disziplinen. Die Glaubenswahrheiten gehören zum «depositum fidei» und können nicht geändert werden, während Riten, liturgische Bräuche oder Disziplinen angepasst werden können, ohne den Glauben selbst zu ändern.

Damit wird klar: Die Kirche hat das Recht, Disziplinen zu ordnen. Sie können aber nicht zum Glaubensabfall führen.

Leider wird dies in der Praxis oft übersehen. Auf Seite der Lefebvrianer bekommt man den Eindruck, die Kirche müsse ins Jahr 1965 zurück, alle müssten die Messe nach dem Missale von 1962 lesen und die Welt sei wieder in Ordnung. Man vergisst die 1968er-Revolution, man beachtet nicht, dass die Welt sich verändert hat. Deshalb finden Lefebvrianer es schon fast unmöglich, dass man in einer Pfarrei den Glauben bewahren kann. Sie schauen vor allem auf die leider nicht wenigen liturgischen Missbräuche im deutschsprachigen Raum und nehmen diese Messen als Massstab, obwohl man z. B. in Kroatien oder Polen solche Missbräuche nicht kennt.

Papst Benedikt XVI. wollte durch die Zulassung der sogenannten alten Messe eine Reform der Reform der Liturgie, damit sich beide Formen des römischen Ritus gegenseitig bereichern. Leider ist das heute noch keine Realität. Die Art, wie die Heilige Messe gefeiert wird, wird oft zum Politikum, die Rechtgläubigkeit schon fast daran gemessen.

Jedes Schisma und jede Trennung wurde oft mit dem Festhalten an der Tradition begründet. Die Orthodoxen empfanden es als No-Go, das Filioque einzuführen. Luther nannte seine Deformation eine Reformation, die Altkatholiken lehnten das Dogma der Unfehlbarkeit des Papstes ab, weil sie es mit ihrem Verständnis der Tradition nicht vereinbaren konnten. Wir sollen aber bedenken, dass Jesus uns verheissen hat: «Ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt» (Mt 28,20)

Das heisst nicht, dass die Kirche nicht auch einmal schlechtere oder unvollkommenere Disziplinen einführt, die wieder geändert werden können. Und dennoch fällt deswegen die Kirche nicht – Jesus selbst hat das garantiert (vgl. Mt 16,18).

Beten wir für die Einheit der Kirchen und versuchen wir nicht immer nur das Schlechte zu sehen, sondern auch das Gute. Eine Kirche, die im Süden blüht, die viele neue Taufen feiert, eine junge Generation, die wieder traditionell und konservativ ist – ihr gehört die Kirche. Die libertäre Generation wird aussterben. Mögen die Lefebvrianer die Weihen absagen und zum Dialog mit dem Heiligen Vater zurückfinden. So können sie ihren wertvollen Dienst in der Kirche tun. Eine Spaltung würde ihnen und der Kirche schaden.
 

Gastkommentare spiegeln die Auffassungen ihrer Autorinnen und Autoren wider.