Mar­tin Brüske: Syn­oda­ler Weg betreibt Reli­gi­ons­ver­wal­tung statt Heilsökonomie

Statt Oikonomia eine machtförmig durchgesetzte Agenda
Die Tragik des Synodalen Weges: Von dieser Oikonomia weiss er nichts mehr. Völlige Amnesie! Nicht einmal Spurenelemente finden sich. Allenfalls vage Anklänge, Zierzitate, ornamentaler Schmuck, der allerdings – in einer ganz anderen Ökonomie und Story, der Story des autonomen Subjekts und seiner Selbstbestimmung – den Charakter von religiösem Kitsch bekommen hat: Phrasen, die durch keinerlei Substanz mehr gedeckt sind. Vage Erinnerungen daran, dass hier irgendwo und irgendwann einmal etwas anderes gewesen sein muss. Man lasse sich deshalb durch sie nicht bluffen und blenden, mache das Experiment, suche die Oikonomia – und finde: nichts!

Die wohlfeile Ausrede, man habe ja ganz andere Themen zu verhandeln gehabt, zieht nicht. Die echten Herausforderungen, denen sich der Synodale Weg hätte stellen sollen, Anthropologie, Ethik und Kirche heute, hätten zwingend angegangen werden müssen im Licht der Oikonomia, wenn man denn für die Gegenwart relevante Antworten in der Identität des christlichen und katholischen Glaubens hätte finden wollen.
Aber darum ging es ja nicht. Als jemand, der durch das infame Machtheater des Synodalen Weges schweren Schmerz und schwere Depression durchleiden musste, in der Erkenntnis, dass er keine kirchliche Gemeinschaft mehr mit denen hat, die ihn aktiv aus ihrer willkürlichen Neudefinition von Kirche exkludiert haben, bleibe ich dabei: Das Konstrukt des Synodalen Weges diente zu keinem Zeitpunkt zu etwas anderem, als der Kirche in Deutschland eine Agenda vorgeblich unabdingbarer liberaler Kirchenreformen aufzunötigen – durch ein ZdK, das dazu nicht die geringste theologische Legitimation besitzt, ermöglicht durch schwache Bischöfe, die nichts anderes wollten, als ihre Haut retten angesichts ihres kläglichen Versagens in der Missbrauchskrise. Und dies definitiv jenseits der Story, jenseits der Oikonomia.

Das infame Machtspiel jedoch verband sich mit einem ebenso infamen, beständig wiederholten Narrativ: Missbrauchsaufarbeitung durch Beseitigung systemischer Ursachen. Wissenschaftlich ist das alles haltlos. Und die komplette Verweigerung, die Suggestionen des Narrativs noch einmal zu überprüfen – was ja eine Kleinigkeit gewesen wäre, wenn man sich der eigenen Sache sicher gewesen wäre – sagt schon alles: Es handelt sich um die menschenverachtende Instrumentalisierung des furchtbaren Übels klerikalen Missbrauchs und des kirchlichen Versagens vor diesem Übel. Dabei bleibt es. Und dafür werden sich die Protagonisten einmal verantworten müssen. Die Willkür dieses infamen Machtspiels jedenfalls kommt der geistlichen Vergewaltigung derer gleich, die nicht zustimmen. Und für die Kirche in Deutschland wird es in fürchterlichen, zerstörenden Explosionen enden – wie sich im Blick auf dieses Jahr 2024 immer deutlicher abzeichnet.

Sehen wir weiter: Im Grundmodell der Heilsökonomie hat Kirche im Kern nur eine einzige Aufgabe in zwei Momenten. Wie Andreas seinen Bruder Simon zu Jesus führt, wie die Freunde des Gelähmten das Dach aufbrechen, um ihn zu Jesus zu bringen, so liegt der mystagogische Dienst der Kirche einzig darin, Menschen in den heilsamen Kontakt mit Jesus Christus hineinzuführen und dann mystagogisch zu helfen, dass sie in Jesus Christus wachsen. Alles andere ist strikt sekundär (was nicht heisst: unwichtig). Dies alles aber heisst, dass Menschen Jüngerinnen und Jünger Jesu, dass sie geistlich selbständig, dass sie Subjekte ihres Glaubens werden – und nicht Objekte pastoraler Betreuung bleiben.

Religionsverwaltung statt Heilsgeschichte
Und nun wiederum die Beobachtung: An dieser Frage der geistlichen Selbständigkeit, der Jüngerschaft und Subjektwerdung im Glauben zeigt sich der Synodale Weg vollständig uninteressiert. Es gibt nicht einmal einen Hinweis darauf, dass sich seine Protagonisten diese Frage auch nur gestellt haben. Dabei ist es unmittelbar evident, dass sie im Blick auf die Missbrauchskrise elementare Bedeutung hat. Neben solider Prävention ist die Förderung einer Kultur geistlicher Selbständigkeit grundlegend, um die Milieus geistlichen und sexuellen Missbrauchs auszutrocknen. Wenn es eine wirkliche systemische Ursache für Missbrauch gibt, dann die Selbstreferentialität einer klerikalen Betreuungskirche, die das Gefälle von Betreuern und Betreuten zementiert, anstatt dem eigenen, selbständigen geistlichen Leben der Glaubenden zu dienen. Diese Frage nicht einmal im Ansatz gesehen zu haben – kein einziges Dokument liesse sich nennen, kein Handlungsimpuls, kein Projekt – ist erschütternd.

Man sieht hier, was mit dem Wort «Theo-Soziologie» gemeint ist. Die Wahl des theologischen Grundmodells steht in starker wechselseitiger Beziehung mit dem, wie man die Sozialgestalt von Kirche zuerst innerlich imaginiert und dann äusserlich realisiert. Welches Grundmodell wählt der Synodale Weg? Nimmt man die Dokumente insgesamt und kontrastiert sie zum Beispiel mit den grossen Dokumenten des Zweiten Vatikanischen Konzils, dann wird der Bruch sehr schnell deutlich. Machen Sie das Experiment und vergleichen: Die Dokumente des Konzils sind geprägt von einem tiefen heilsgeschichtlichen Denken, von der Vorstellung dessen, was oben «Oikonomia» genannt wurde, von dem, was man in anderer, modernerer Sprache «canonical story» genannt hat, von jener Grundbewegung also zwischen Schöpfung und Vollendung, deren narrative Struktur dem biblischen Kanon die Gestalt gegeben hat. Der Weg der Christwerdung besteht dann darin, die kleine Story des eigenen Lebens in die grosse Story einzufügen und dies immer tiefer zu realisieren.

Davon weiss der Synodale Weg nichts und damit hat er gebrochen. Statt dessen, wie im liberalen Protestantismus des 19. Jahrhunderts, nur viel langweiliger als bei Schleiermacher, Ritschl, Troeltsch und Harnack, die bei allem nötigen Widerspruch aufregende Denker sind, heisst das Paradigma des Synodalen Weges: «Religion»: Nicht mehr Heilsgeschichte und Offenbarung, sondern ein anthropologisch gegebener, vager Transzendenzbezug des Menschen als Menschen, den die Vertreter des Synodalen Weges gerne noch ein paar Jahrzehnte verwalten möchten. Das Projekt heisst: Radikale Anpassung an das, was man meint, recht oberflächlich, als Gegenwartskultur erkannt zu haben – das ist die erbärmliche theo-soziologische Bilanz des Synodalen Wegs.
 

Originalbeitrag in «Die Tagespost»